老北京的三大书市，留住诸多名东说念主的轶闻趣事

一年一度的北京春季书市又开幕了。书市是北京的文化传统，是古城丰厚文化积淀的体现，北京的书市历史悠久，规模较大，大多由专科东说念主才方针，对传播和擢升文化有颠倒孝顺。

在明清期间，莫得“史籍大厦”，衰退大书店，庙会及万里长征的书铺就成了书市的主要载体，在这些场地还产生了不少与书、购书东说念主、藏书东说念主、卖书东说念主关联的轶闻趣事，于今令东说念主试吃不已。

报国寺书市多名家

书市、书肆，自古有之，惟北京最盛，老北京的书肆之多为中华之冠。书市使老北京的文化市场飘溢着芬芳的书香。

在琉璃厂、隆福寺的书市未兴起前，老北京的书市当属广安门内的报国寺了。报国寺始建于辽，明初塌毁。明成化二年（1466年）重修，并更名为慈仁寺，但俗称仍叫报国寺。到了清乾隆十九年（1754年）又重修，改称大报国慈仁寺。明末清初，“报国寺书市，游东说念主尤盛，向为居宣南之学东说念主觞咏之地。”《北京伽蓝记》对报国寺的书市有所记述：“报国寺最著名的是书市，比琉璃厂书市还早许多年，在明末清初就已有名远近。”

清朝建都北京后，施行满汉分城而治，南城，尤其宣南一带成为汉族官员、文东说念主和科举举子们聚居之地。京城大多会馆都云集于宣南，报国寺以南会馆更多。进京赶考的举子们唯独乐趣即是逛书市，况且书市上有许多他们适用的史籍。听说，书市上致使于有东说念主悄悄贸易窥察试题或窥察舞弊指南一类的书。因此报国寺的书市盛况空前，殿前廊下，书摊相接；寺周街巷，书铺林立。尤其在报国寺庙会时，更是阻扰不凡。有些文东说念主在书市上偶遇好书，那时没买，再去时已被他东说念主买去，“总结惆怅不成释，病卧十日始去已”。也有东说念主在此买书后“啜敬展读，陶然忌饥”，逛书市时不少文东说念主“即倾囊买之”，成为佳话。

报国寺的书市，更是文东说念主学士约会之地。明末清初的大诗东说念主王士祯（王渔洋）心爱购书，那时“四方莅京登门讨教者去其家不得见时，到报国寺书市上就可能遇上”。报国寺成为文东说念主雅会之地，他们或以书为媒，笼络心扉；或互通有无，交换学识。著名的文东说念主如孔尚任（《桃花扇》作家）及翁方纲、宋荦等都有和报国寺联系的诗词吟咏。

孔尚任曾有诗云：“弹铗总结抱膝吟，侯门今似海门深。御车扫径皆多事，只向慈仁寺里寻。”说的是他在报国寺里寻到友东说念主王士祯的轶闻。明末清初的大学者顾炎武写过《昌平山水记》等著述，在往日为著书立说，他天天徬徨于报国寺书市，自后索性住在庙旁。在说念光二十三年，何绍基、张穆等学者集资，将顾炎武的故园建为“顾林亭祠”，祠堂与报国寺叠加，逛书市的东说念主都会去祠堂内钦慕，吊唁这位主见“寰宇兴一火，庶民有责”的学者。往日报国寺书市，如故朝鲜、日本学东说念主光顾的场地，他们在此买书后带回我方的国度，开化本民族的文化。

报国寺的书市几经兴废，王士祯在《香祖札记》中称明末清初的报国寺“每月吉望及下浣五日，百货云集，慈仁寺（报国寺）书摊只五六，往工夫有秘本，二十年来绝无之”。到了清末，因科举窥察住手，报国寺书市式微，缓缓退出了北京书市之列，简陋被琉璃厂、隆福寺的书市所取代。连年来报国寺书市再度兴起，每逢周末，这里书声琅琅，读者云集，成为“旧书新知·念书报国”的时局，亦然东说念主们消闲的好行止了。

清末隆福寺书肆渐多

隆福寺书市与琉璃厂书市王人名，据《北京传统文化便览》载，隆福寺是“明末至民国期间北京著名书肆荟萃地”，在全盛期间，隆福寺街上有大小书肆近30家，在隆福寺庙会上摆摊设点的更多。隆福寺和琉璃厂的书市同样，以书肆店铺为主，与报国寺的书摊如故有诀别。至少不存在“雨来散”的怡悦，所方针的史籍也比散摊表层次要高些。

雷梦水是书铺中成长出来的史籍行家，他在《书林琐记》中，对隆福寺20余书肆作念了先容，使东说念主们对隆福寺书市有了长远的了解。

隆福寺的书肆主要有东雅堂、修文堂、修绠堂、文奎堂、大雅堂、粹雅堂、文殿阁、鸿文阁、稽古堂、三友堂、三槐堂、聚珍堂、信义书局、天禄阁、带经堂等。每乡信肆都关联于书与东说念主的轶闻趣事。如东雅堂曾收到宋代洪迈所著《容斋五笔》一部，鸿文阁曾收到《圆明园图》20幅，关于后东说念主盘问被英法联军点燃的圆明园景不雅有极大的作用。带经堂书店从福建购得明尤历刻本《水明楼集》一部，计十四卷，为明代学者陈荐夫撰，后被藏书家、学者、前文化部副部长郑振铎先生购去。郑振铎买平直后十分欣喜，曾对东说念主说：“隆福寺带经堂从福建购得好书不少，此陈荐夫《水明楼集》与曾异撰《纺授堂集》乃是其中白眉，而皆为予所得，自托书运不浅也。”

隆福寺的书市，亦然由小到大一年年发展起来的，它发祥于那时的庙会。乾隆期间大学士李文藻曾说：“内城隆福寺街，遇会期有卖书者。”然而那时“散佚满地，每每不全而价低”。到了清末，隆福寺的书肆渐多，出现了“每暮必载书满车回寓”的局面，且一直看护了百余年。

民国之时，在离隆福寺唯有目下之遥的沙滩、马神庙、景山东街高出隔邻建了北京大学、中法大学等高级学府，大宗学者、提拔、学子到隆福寺购书，使得隆福寺书市参加了黄金期间。一些学者还与书肆雇主设立了很好的私东说念主关系，互相探讨史籍版块常识，使书肆的文化含量大大增多。在北大任教的胡适先生曾对学生说：“这儿距隆福寺很近，你们应该常去跑跑，那处书店的老掌柜懂的并不见得比大学生少呢！”

隆福寺的书肆除卖书、收书外，还刻书。许多书肆既是刻书作坊，又是刊行单元。旧日东城居有不少达官贵东说念主，书肆诳骗此有益要求从这些家庭购得旧书。文奎堂曾收购了《太平御览》《燕京岁时记》《都市丛谈》等，并重版印制，既保护了古籍，走漏了文化，又赚了钱。因隆福寺是藏传释教大庙，隆福寺的书肆还刻印了不少蒙文、藏文的佛经和其他书本。

1958年，隆福寺的13乡信肆先后公私和洽，并入中国书店，并在隆福寺街设了三个门市部。由于历史原因，这些书店不复存在，然而有一家一直营业到2009年。书市的缺失，使隆福寺街的文化颜色缓缓淡去，但书市的旧事，于今令东说念主记起。

琉璃厂书市规模最大

琉璃厂是闻名中外的文化街，以售卖古玩、名东说念主字画和史籍称著，大多数逛琉璃厂的东说念主感酷好的是古玩、工艺好意思术和画作，而忽略了琉璃厂的书市。琉璃厂的书市，在清乾隆朝后方盛，琉璃厂早年规模最大的书店，首推老二酉堂书店，起自明代，清末破产。在民国之时，琉璃厂有名有姓的古旧书店有36家，若是将每年厂甸庙会卖书的书摊算上，琉璃厂书市规模之大，居京城之冠。

琉璃厂书市素以方针海内孤本、善本旧书为正统，它与隆福寺书市同样，有些书肆有刻书、印书业务，各家均摊专东说念主到外地搜罗善本，运回北京动手。而况每年春秋各去一次。乾隆年间剪辑《四库全书》时，奉乾隆天子之命，从世界各地征集了大宗史籍，其中有格外多的被清廷合计对统领愚民不利和讲实话实情的史籍被就义，编入《四库全书》内仅仅小数的一部分。有些史籍虽未入《四库全书》又莫得就义，就被保留住来成了琉璃厂的货源。琉璃厂书市有了如斯丰富的矿藏，书肆也就兴旺发达了。

“琉璃厂地既深幽，又有书肆可供浏览，故寄居于此者，不乏勤学之士。”清代学者李文藻写有《琉璃厂书肆记》，缪荃孙写有《琉璃厂书肆跋文》，使东说念主们对琉璃厂的历史沿革、变迁和景况，有了充分的了解。琉璃厂大书商孙殿起又写了《琉璃厂书肆三记》，近东说念主雷梦水又写了《琉璃厂书肆四记》，自后孙殿起又编了《琉璃厂小志》。多年前学者、国度文物局局长王冶秋写了《琉璃厂史话》，主要践诺亦然琉璃厂的书市。近代学者周肇祥的《琉璃厂杂记》，对琉璃厂的书肆也有记述。这些著述关于了解琉璃厂书市，大有益处。

在上述三大书市除外，老北京的书市还有“青出于蓝”，即东安市场、西单市场的书市。《北京经济史贵府》称：“东安市场的书市荟萃在丹桂市场及畅不雅楼内。”书市上有十几乡信摊，“各书肆书摊的‘本性’颇不一致。有专售木版老书的，间有精椠善本”，“有专售西文旧书的”，有些书摊专卖教科书，有的专卖新旧杂志。东安市场书市内“书摊所售多为新书，或旧的新版杂志。其中以杂志、新出书的演义，学生用书，碑本，一般用的新版书为最多，西文日文的旧杂志也许多。”西单市场书市内书摊有十余家，主要以教科书、参考书、演义、消闲的读物为主。

此外，在清末民初之际，前门打磨厂巷子内有许多书肆卖书，亦然一个很有名的书市。